Red de mujeres indigenas: Corte de Apelaciones de Temuco acoge recurso de protección a favor de comunidades mapuche, aplicando el Convenio 169 de la OIT

martes, 26 de enero de 2010

Corte de Apelaciones de Temuco acoge recurso de protección a favor de comunidades mapuche, aplicando el Convenio 169 de la OIT

Acoge Recurso de Protección presentado por Comunidad Palguín Bajo y Comunidad Antonio Huenuñanco, en contra de Comisión Regional de Medio Ambiente, por Resolución Exenta 242 que calificó favorablemente el proyecto “Piscicultura Palguín

Sentencia de la Corte de Apelaciones de Temuco, del 21 de enero de 2010.
La Corte establece que:

-"Existe un imperativo para los Gobiernos de consultar a los interesados mediante procedimientos adecuados cada vez que se prevean – en este caso – medidas administrativas susceptibles de afectarles directamente."

La Corte de Apelaciones de Temuco, señala que citar el Decreto 124 emitido por el Ministerio Secreatria General de la Presidencia como fundamento para incumplir el Convenio 169 no tiene asidero alguno. "En virtud de lo dispuesto en artículo 27 de la Convención de Viena sobre el Derecho de los Tratados una parte no puede invocar disposiciones de derecho interno como justificación del incumplimiento de un tratado. "

"La autoridad no se ha ceñido a la legislación vigente que son las normas autoejecutables del Convenio – indicado – en cuanto debió llamar a la consulta respectiva en los términos que señala el Convenio y no a simples actos denominados de sociabilización

Texto completo de la sentencia aqui

http://www.politicaspublicas.net/panel/jp/456-sentencia-palguin.html

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“Retiren a las mujeres vestidas como indias”

Natalia Gómez Quintero El Universal Jueves 13 de mayo de 2010 natalia.gomez@eluniversal.com.mx
Cuando las dos mujeres de no más de un metro con 45 centímetros, de tez morena y con faldas largas color azul oscuro se encaminaron a la entrada de un centro comercial de Polanco, la alerta entre el personal de seguridad privado fue general. Las miradas nada discretas de hombres de traje las vigilaban cada segundo.
Aquello se convirtió en una especie de hostigamiento visual. Parecía que la presencia de Cecilia y Petrona, dos indígenas tzeltales de Tenejapa, Chiapas, representaba la profanación del lugar considerado el fashion hall o pasillo de moda, ese que los publicistas llaman “espacio único al aire libre para las compras de artículos de marcas prestigiadas, entre un equilibrio de belleza y glamour”.
Aquella era una muestra de lo que los académicos llaman “discriminación de baja intensidad”, un fenómeno social muy extendido en nuestro país.
Rompen con la “normalidad”
Para los vigilantes del centro comercial, Cecilia y Petrona rompían con la “normalidad”. En los radio-comunicadores del personal de seguridad se oían las frases: “Atención, dos mujeres vestidas como indias se están tomando fotos a la entrada de la plaza; indíquenles que no se puede; retírenlas”.
Ese fue uno de, al menos, seis actos discriminatorios que las mujeres chiapanecas experimentaron durante un paseo de tres horas por Polanco.
La diferencia la hacía su atuendo y su forma de hablar, características suficientes para reforzar los datos de la primera y única Encuesta Nacional sobre Discriminación en México hecha en 2006, que indica que la frecuencia de discriminación se da en los grupos más expuestos, como las mujeres, los indígenas, los adultos mayores, las minorías religiosas, los discapacitados y las personas con preferencias sexuales diferentes.
Las estadísticas revelan que 42.8% de los mexicanos se han sentido discriminados en el trabajo por su origen étnico y 41.5% relegados en su empleo por su apariencia física.
Cecilia Pérez Girón y Petrona Girón Gómez, de 23 y 29 años, respectivamente, iniciaron su periplo en la plaza de la Ciudadela, donde trabajan y viven con su familia, a la que ayudan a vender prendas tradicionales de Chiapas.
Ahí, justo afuera del mercado de artesanías, comenzó el paseo y también el acoso de miradas extrañadas, e incluso burlonas, de gente sorprendida porque las mujeres vestían trajes típicos: nahua (falda larga con una hilera de flores bordada) y huipil (blusa con fondo blanco y bordados de colores rojos y naranjas).
Ellas abordaron un taxi con rumbo a Polanco, la primera parada de su paseo. Cecilia se convirtió en la guía y traductora al tzeltal. Ella habla español y su compañera lo entiende poco.
El escaneo visual
¿Dónde está la entrada de la plaza?, preguntó Cecilia a un joven del valet parking del lugar. El chico le señaló con la mano las puertas corredizas de cristal. Las indígenas avanzaron y el acomodador de autos no disimuló una especie de escaneo visual hacia las mujeres.
Antes de que entraran, los vigilantes del interior ya sabían de su presencia. Ellas recorrieron los pasillos de mosaico y madera, vieron la ropa de niños y se acordaron de los suyos que se quedaron en Tenejapa, al cuidado de sus abuelas.
Las acompañaban los ojos vigilantes y la alteración contenida de los cuidadores cuando se acercaban a “las otras personas”. Descansaron unos minutos y salieron para continuar con el recorrido. En ese momento, fue justo cuando los vigilantes intervinieron para evitar que Cecilia y Petrona se tomaran fotos con el fondo de la que llaman “exclusiva plaza”.
Su curiosidad por ver lo que se vendía en esos comercios de la avenida Presidente Mazaryk las dirigió a una tienda de bolsas. La chica que atendía el lugar apresuró la llamada telefónica que sostenía para atender a las visitantes.
Temor a lo diferente
“¿Buenas tardes, les puedo ayudar?” No, gracias, sólo vemos”, respondió Cecilia. La vendedora, sin embargo, no se sentó despreocupada a que admiraran sus productos, más bien sus ojos se fijaron de manera directa a las manos morenas que alzaban y acariciaban bolsas.
“¿Este es su precio? Híjole, está carísimo, pero la verdad ni nos gustan, ¿verdad?”, decía Cecilia a Petrona entre risas, al referirse a una bolsa. Salieron del lugar y caminaron por las aceras, viendo aparadores de marcas y diseñadores reconocidos a nivel mundial.
Fueron cuatro calles las que recorrieron hasta llegar a la tienda de un diseñador italiano. Los curiosos tomaban como un show su paso frente a boutiques y comercios de la zona. Había risas sin disimulo y curiosidad por saber qué hacían esas mujeres ahí.
Ningún vestido de los aparadores les gustó. “Son demasiado escotados y otros están muy cortos, nunca me los pondría”, decía Cecilia, quien con la moda italiana sí quedó convencida. Encontró un suéter color hueso con aplicaciones de flores que le encantó.
“Está muy bonito, ¿ese es su precio?”, preguntó. La vendedora, que no cesó en perseguirlas por toda la tienda, sólo asintió con la cabeza. La prenda que le gustó costaba 16 mil 500 pesos.
Causan nerviosismo
Ellas siguieron su camino una calle adelante. Ahí se ubica una joyería de alta calidad. Una mujer y un hombre uniformados estaban en la entrada. “¿Será que podemos pasar?”, preguntó Cecilia. El señor de seguridad volteó a ver a la chica que lo acompañaba. “¿Las dejamos entrar?” Ella alzó los hombros y le dijo “Déjalas pasar. ¿Qué pueden hacer?”
Dentro del pequeño establecimiento, Cecilia y Petrona se dirigieron a ver las pulseras. Una de las vendedoras salió de inmediato detrás del mostrador. “¿Le puedo ayudar en algo, señora? ¿Le puedo ayudar en algo, señora?”, decía cada vez en tonos más altos y un poco desesperada por la falta de respuesta.
Las indígenas no percibieron que les llamaban a ellas. “¿Esta pulsera cuánto cuesta?”, preguntó finalmente Cecilia. Aliviada, la mujer que segundos antes las asediaba, abrió el catálogo que tenía en la mano y le dijo su precio: “3 mil 200”. Sólo se escuchó el “¡Ahhh!” indiferente de quien solicitó la información.
Cecilia fue a otro mostrador donde había anillos, la siguió Petrona y también la mujer de negro.
En el lugar había tensión por la presencia de las indígenas; las cosas se habían salido de su equilibrio; no se comprendía su presencia. La vendedora intentó relajar el ambiente y les preguntó sobre su vestimenta que les atravesaba el vientre con una faja: “¿De dónde es tu amarrado?” “de Chiapas”, dijo Cecilia. “¿De qué parte?” “de Tenejapa…” “Está muy bonito… “¿Están buscando alguna cosa en especial?” “Cuánto cuesta este anillo?”, preguntó la indígena. “Más de 3 mil pesos… ¿Buscan algo más económico, verdad?”, ellas dijeron que sí.
“Las atenderán con todo placer”
Cecilia y Petrona se despidieron. Era el momento de ir a tomar un postre en un restaurante italiano.
Las mujeres se sentaron en las mesas que invaden la banqueta, luciendo su vestimenta tradicional, esa que, reconocen, habitualmente ya no utilizan las generaciones jóvenes de tzeltales y que incluso entre la misma comunidad llegan a ser motivo de burla.
Sólo Petrona tenía puesto el atuendo típico porque Cecilia no tenía a la mano su huipil. Llegó el mesero, les puso sus servilletas en las piernas pero luego nunca se dirigió a ellas, sino siempre a la reportera que las acompañaba.
—¿Saben sobre la Ley de Arizona que permite a los policías detener a las personas sólo por su apariencia física?
—Sí, esa en que los agarran y los regresan para México. Está bien difícil.
—¿A ustedes las han maltratado por ser indígenas?
—No, nunca —afirmaron las tzeltales.
Durante la estancia en ese restaurante hubo extrañeza entre los meseros e incluso burlas. Cuando el capitán llegó a decir “les dejo a mi compañero que les atenderá con todo placer”, a sólo unos cuantos metros algunos de sus compañeros se rieron.
Pero Cecilia y Petrona nunca se dieron cuenta -o prefirieron ignorar- los desplantes de gente con la que comparten no sólo el color de piel sino también la nacionalidad.

INVITACIÓN

1er. Encuentro Nacional de Mujeres Indígenas del Distrito Federal 'Rompe el silencio'
10, 11 Y 12 octubre de 2008
San Pablo Oztotepec y San Salvador Cuautenco, Milpa Alta Mesas de trabajo
1.- Visión y pensamiento de los pueblos originarios de México, desde la concepción de la tierra.
2.- Sistemas de derecho consuetudinario de las culturas originarias Vs. El derecho positivo Mexicano.
3.- Discriminación y Violencia con perspectiva de género.
4.- Educación Integral
5.- Democratización de los medios de comunicación.
6.- La Migración y las consecuencias en su cultura.Direccion General de Igualdad y Diversidad SocialDonceles 94, 2do. piso, Col. CentroDel. Cuauhtemoc.Informes:Desarrollo Comunitario y Local y laRed Social de Mujeres IndígenasTel. 55184558'INSCRIPCIONES ABIERTAS A MUJERES INDIGENAS 'Ver: http://redmujeresindigenasdelaciudad.blogspot.com/

INVITACIÓN AL MAIZAL

HOLA AMIG@S LES INVITO A LA FUNCIÓN DEL CINECLUB EL MAIZAL PARA ESTE SÁBADO 15 de marzo DENTRO DEL CICLO MUJERES EN LA IMAGEN TENDREMOS LA PRESENTACIÒN DEL VIDEO:
LA LEYENDA DE LOS VIENTOS DE FUEGO.
La memoria de como surge y como resiste el trabajo de una radio comunitaria en las tierras de Tlahiltotepec, Oaxaca.
CONTARERMOS CON LA PRESENCIA DE LA VIDEASTA Y PRODUCTORA RADIALSU, desempacadita de Oaxaca.
Dirección:Bochil Mz. 383 lt.6 col Héroes de Padierna.
Función a las 7 de la noche.
Recuerden que en C.U en la letra C salen los transportes que los lleva a esta dirección, los letreros del micro dicen Torres de Padierna López Portillo. Pidan bajar 2 cuadras arriba del deportivo Sànchez Taboada, estamos entre las calles de Conkal y Yobain.
Inviten a sus cuates.
Un fuerte abrazo
Carmen

invitación al maizal

PROYECCIONES DE EL CINECLUB EL MAIZAL PARA ESTE 1 Y 2 DE MARZO A LAS 7 DA NOCHE. ESTE MES ES EL CICLO MUJERES EN EL CINE Y ESTAREMOS PROYETANDO LOS TRABAJOS DE VARIAS COMPAÑERAS VIDEOASTAS. ARRANCAMOS CON TRABAJOS DE LOS PUEBLOS TOJOLABAL, TZOTZIL Y, TZELTAL.
SÁBADO 1.
LAS COMPAÑERAS TAMBIÉN TIENEN GRADO. La selva lacandona, Chiapas, México, las combatientes zapatistas hablan de las condiciones de la vida indígena en México, de la vida de las mujeres campesinas. Explican el por qué de su lucha y el por qué de la vía armada.
DOMINGO 2.
LA VIDA DE UNA MUJER EN RESISTENCIAResponde a varias de las preguntas desde la voz de las mujeres zapatistas.
ESTAN INVITADOS.
Bochil Mz. 383 Lt. 6 Col. Héroes de Padierna.Cineclub El Maizal.

INVITACIÓN A CONFERENCIA DE PRENSA

Difusión Cencos México D.F., 26 de febrero de 2008
Atención: Jefe de Información, reporteros de la fuente de OSC, Derechos Humanos y corresponsales
INVITACIÓN A CONFERENCIA DE PRENSA
La Comunidad Indígena Huichol de Santa Catarina Cuexcomatitlán, municipio de Mezquitic, Jalisco, hace un llamado a que se cancele la construcción de la carretera Amatitán-Bolaños-Tenzompa
A pesar de recurrir a diversas instancias de gobierno como la SEMARNAT, PROFEPA y CDI para manifestar los impactos ambientales que afectan a la comunidad Huichol, la obra carretera continúa.
Los habitantes de las comunidades afectadas han señalado la ilegalidad en la que se desarrolla la construcción, ya que nunca hubo una consulta con la comunidad para su realización.
Esta obra ha afectado los lugares sagrados, bosques y manantiales de la comunidad de Santa Catarina, violando el Convenio 169 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT)
Se contará con la presencia de:
Representantes de la Comunidad Huichol de Santa Catarina CuexcomatitlánRepresentantes de CEMDARepresentantes de la Organización Conservación HumanaRepresentante de Equipo Pueblo-DESCA
La cita: jueves 28 de febrero de 2008 a las 12:30 horas en el Centro Nacional de Comunicación Social (Cencos), , ubicado en Medellín No. 33, Col. Roma, entre las calles de Puebla y Sinaloa a una cuadra del monumento a las Cibeles.
Para mayores informes comunicarse con Francisco Barrón Trejo al Centro Nacional de Comunicación Social (Cencos) a los teléfonos 55336475 (76) ext.104

Capacitacion -Derechos Humanos

Programa de Becas Indígenas de la ONU. Solicitudes, objetivos y componentes
La fecha límite para recibir solicitudes para el programa de becarios hispanohablantes de 2009 es el 30 de junio 2008.
I. Objetivos:
El objetivo del programa de becarios indígenas (PBI), es dar la oportunidad a personas indígenas de conocer el sistema y los mecanismos de derechos humanos de las Naciones Unidas, especialmente aquellos que analizan cuestiones indígenas, con el fin de ayudar a sus organizaciones y comunidades a proteger y promover los derechos de sus respectivos pueblos.
II. Componentes:El PBI está formado por 4 programas lingüísticos distintos:Programa para representantes indígenas hispanohablantes (programa impartido en español):El programa de becarios indígenas requería inicialmente que los candidatos tuvieran conocimientos básicos de inglés. Este requisito provocó que muchos indígenas no anglófonos nunca tuvieran la posibilidad de acceder al programa de becas. Por este motivo, en el año 2000, se decidió la creación de un nuevo programa para hispanohablantes, especialmente enfocado a representantes indígenas de América Latina. Este programa se lleva a cabo desde el año 2000 gracias a un acuerdo de cooperación entre la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos (OACNUDH) y el Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Deusto.El programa para hispanohablantes tiene una duración aproximada de 4 meses y está dividido en dos partes: una primera parte, más teórica, tiene lugar en la Universidad de Deusto (Bilbao, España) en la que los becarios siguen cursos sobre derechos humanos, organismos internacionales, mecanismos internacionales de protección de los derechos humanos (170 horas en total) y clases de inglés (50 horas). Esta primera parte tiene lugar habitualmente en los meses de abril, mayo y junio. La segunda parte del programa, que tiene una duración de aproximadamente 5 semanas, se lleva a cabo en la OACNUDH en Ginebra (Suiza) durante los meses de julio y agosto. Esta segunda parte, más práctica, permite a los becarios participar en las actividades de la OACNUDH, asistir a las sesiones de los Grupos de Trabajo y/o de órganos convencionales (Comités) - en los que la OACNUDH actúa como secretaría - y participar en seminarios formativos organizados por otras agencias de las Naciones Unidas, incluyendo la OIT.
Acceda al Formulario de Solicitud en el siguiente enlace:Formulario de Solicitud. OACNUDH se encuentra disponible aquí.

LA IMPORTANCIA DE LAS LENGUAS

Octavio Paz dijo en 1997, en el Primer Congreso Internacional de la Lengua Española "La palabra es nuestra morada. En ella nacimos y en ella moriremos. Ella nos reúne y nos da conciencia de los que somos y de nuestra historia. Acorta las distancias que nos separan y atenúa las diferencias que nos oponen. Nos junta pero no nos aísla: sus muros son transparentes y a través de esas paredes diáfanas vemos al mundo y conocemos a los hombres que hablan en otras lenguas. A veces logramos entendernos con ellos y así nos enriquecemos espiritualmente. Nos reconocemos incluso en lo que nos separa del resto de los hombres; estas diferencias nos muestran la increíble diversidad de la especie humana y, simultáneamente, su unidad esencial. Descubrimos así una verdad simple o doble: primero, somos una comunidad de pueblos que habla la misma lengua y, segundo, hablarla es una manera entre muchas de ser hombre. La lengua es un signo, el signo mayor de nuestra condición humana”. Las lenguas del mundo son los fenómenos culturales más remotos de la historia. A través de ellas todos los pueblos de la tierra han expresado sus orígenes más íntimos y conocido la diversidad del pensamiento humano; por ello, es que hoy en día, el reconocimiento de la diversidad lingüística constituye un factor necesario para el fomento de la cultura de la paz y la igualdad de oportunidades y derechos, tanto en la educación, el trabajo, la salud, la equidad de género, el desarrollo social y la impartición de justicia,

Indicadores sobre población indígena en la ciudad de méxico

Existe una urgente necesidad de que los pueblos indígenas sean considerados como titulares de derecho humano al desarrollo tomando en cuenta toda la diversidad que existe en el Distrito Federal de Pueblos Indígenas, la situación de discriminación que impera en los diferentes ámbitos (político, social, económico y culturales) tiene como consecuencia una serie de problemáticas que se agravan cada día más. Los principales problemas de los pueblos indígenas tienen que ver especialmente con los siguientes temas en el distrito federal: Tierra, territorio, Procuración y Administración de Justicia, Violencia, Desplazamiento interno, Educación, Lengua y Cultura, Fenómeno migratorio. Si bien la población indígena muestra en el Distrito Federal importantes rezagos en educación, los “Indicadores socioeconómicos de los pueblos indígenas de México, 2002”, presentan todavía una mayor situación de inequidad social en acceso a salud y una vivienda digna. El 72.9% de la población indígena no tienen acceso a servicio de salud, el 27.6% de viviendas indígenas son con piso de tierra, 73% no tiene agua entubada, el 52.6% no cuentan con drenaje y el 11.2% viven sin energía eléctrica.